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 《易》傳曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。」周官外史掌達書名於四方，保氏養國子，教以六書，而考文列于三重，蓋以其為萬事百物之統紀，而足以助流政教也。古文篆隷，隨世 遞 變。至漢許氏，始有說文，然重義而略於音。故世謂漢儒識文字，而不識子母；江左之儒識四聲，而不識七音。七音之傳，肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲緫於是焉。嘗考管子之書，所載五方之民，其聲之清濁高下各象其川原泉壤淺深廣狹而生，故于五音必有所偏，得則能全備七音者鮮矣。此歷代相傳，取音者所以不能較，若畫一也。自說文以后，字書善者於梁則《玉篇》，於唐則《廣韻》，於宋則《集韻》，於金則《五音集韻》，於元則《韻會》，於明則《洪武正韻》，皆流通當世、衣被後學。其傳而未甚顯者，尚數十百家。當其編輯，皆自謂毫髮無憾，而後儒推論輙多同異，或所收之字繁省失中，或所引之書濫踈無準，或字有數義而不詳，或音有數切而不備，曾無善兼美具可奉為典常而不易者。朕每念經傳至博、音義繁賾，據一人之見、守一家之說，未必能會通罔缺也。爰命儒臣，悉取舊籍，次第排纂，切音解義，一本《說文》《玉篇》，兼用《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》，其餘字書一音一義可採者，靡有遺逸。至諸書引證未備者，則自經史百子以及漢晉唐宋元明以來詩人文士所述，莫不旁羅博證，使有依據。然後古今形體之辨、方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之不詳、一音之不備矣。凡五閱嵗而其書始成，命曰字典，於以昭同文之治。俾承學稽古者得以備知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉。是為序。

 《易》傳曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。」周官外史掌達書名於四方，保氏養國子，教以六書，而考文列于三重，蓋以其為萬事百物之統紀，而足以助流政教也。古文篆隷，隨世 逓 變。至漢許氏，始有說文，然重義而略於音。故世謂漢儒識文字，而不識子母；江左之儒識四聲，而不識七音。七音之傳，肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲緫於是焉。嘗考管子之書，所載五方之民，其聲之清濁高下各象其川原泉壤淺深廣狹而生，故于五音必有所偏，得則能全備七音者鮮矣。此歷代相傳，取音者所以不能較，若畫一也。自說文以后，字書善者於梁則《玉篇》，於唐則《廣韻》，於宋則《集韻》，於金則《五音集韻》，於元則《韻會》，於明則《洪武正韻》，皆流通當世、衣被後學。其傳而未甚顯者，尚數十百家。當其編輯，皆自謂毫髮無憾，而後儒推論輙多同異，或所收之字繁省失中，或所引之書濫踈無準，或字有數義而不詳，或音有數切而不備，曾無善兼美具可奉為典常而不易者。朕每念經傳至博、音義繁賾，據一人之見、守一家之說，未必能會通罔缺也。爰命儒臣，悉取舊籍，次第排纂，切音解義，一本《說文》《玉篇》，兼用《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》，其餘字書一音一義可採者，靡有遺逸。至諸書引證未備者，則自經史百子以及漢晉唐宋元明以來詩人文士所述，莫不旁羅博證，使有依據。然後古今形體之辨、方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之不詳、一音之不備矣。凡五閱嵗而其書始成，命曰字典，於以昭同文之治。俾承學稽古者得以備知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉。是為序。

 康熙五十五年閏三月十九日。

 康熙五十五年閏三月十九日。

<small>曰講官起居注翰林院侍講學士加五級_臣陳邦彥奉勑敬書。</small>

<small>曰講官起居注翰林院侍講學士加五級_臣陳邦彥奉勑敬書。</small>