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<p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><b><span style="font-size:31.0pt;font-family:宋体">实践论</span></b></p>

'''<span style="font-size:31.0pt;font-family:宋体">实践论</span>'''

'''<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">论认识和实践的关系<span lang="EN-US">——</span></span>'''

<p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">论认识和实践的关系<span lang="EN-US">——</span></span></b></p>

'''<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">知和行的关系</span>'''

<p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">知和行的关系</span></b></p>

'''<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">（<span lang="EN-US">一九三七七月七日</span>）</span>'''

<p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">（<span lang="EN-US">一九三七七月七日</span>）</span></b></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力<span lang="EN-US">——</span>大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力<span lang="EN-US">——</span>大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓<span lang="EN-US">“</span>失败者成功之母<span lang="EN-US">”</span>，<span lang="EN-US">“</span>吃一堑长一智<span lang="EN-US">”</span>，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：<span lang="EN-US">“</span>实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》。新的译文是：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183页） </ref>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓<span lang="EN-US">“</span>失败者成功之母<span lang="EN-US">”</span>，<span lang="EN-US">“</span>吃一堑长一智<span lang="EN-US">”</span>，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：<span lang="EN-US">“</span>实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》。新的译文是：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183页） </ref><span style="font-size:

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点</span><ref> 参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第16--19页）和列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页〕。 </ref><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">。</span>

12.0pt;font-family:宋体">马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点</span><ref> 参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第16--19页）和列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页〕。 </ref><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">。</span></p>

 

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体"> 　　然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要看一看认识的发展过程就会明了的。</span>

12.0pt;font-family:宋体">　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。

 

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。

 社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓<span lang="EN-US">“</span>眉头一皱计上心来<span lang="EN-US">”</span>，我们普通说话所谓<span lang="EN-US">

 社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓<span lang="EN-US">“</span>眉头一皱计上心来<span lang="EN-US">”</span>，我们普通说话所谓<span lang="EN-US">

 “</span>让我想一想<span lang="EN-US">”</span>，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种材料，加上他们<span lang="EN-US">“</span>想了一想<span lang="EN-US">”</span>之后，他们就能够作出<span lang="EN-US">“</span>共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的<span lang="EN-US">”</span>这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末他们就能够进一步作出这样的结论：<span lang="EN-US">“</span>抗日民族统一战线是能够成功的。<span lang="EN-US">”</span>这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识，重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。</span>

 “</span>让我想一想<span lang="EN-US">”</span>，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种材料，加上他们<span lang="EN-US">“</span>想了一想<span lang="EN-US">”</span>之后，他们就能够作出<span lang="EN-US">“</span>共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的<span lang="EN-US">”</span>这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末他们就能够进一步作出这样的结论：<span lang="EN-US">“</span>抗日民族统一战线是能够成功的。<span lang="EN-US">”</span>这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识，重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。</span></p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。</span>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　由 此看来 ，认识的过程， 第 一 步 ，是开 始 接触 外界 事 情 ， 属于感觉 的阶段。 第二步 ，是 综合感觉 的 材料加 以 整理 和 改造 ， 属 于 概念 、 判断和推 理的 阶段 。 只 有 感觉 的 材料十分丰富（ 不是 零碎 不 全） 和合于 实际（ 不是 错 觉 ） ， 才能根据 这 样 的 材料造出正确 的 概念和 论理 来 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　 这种基于实践的 由 浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中 ， 由感性认识到论理 认识的 推移的运动。列宁说过<span lang="EN-US">“</span>物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142页）。 </ref><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">马克思列宁主义认为：认识 过程 中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段 ， 都是统 一 的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同 ， 但又不 是 互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离 开 实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物 接触 ，即生活于（实践于）那个 事 物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践 ， 马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异 的 规律，因为帝国主义这个资本主义最后 阶段 还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的 。<span lang="EN-US">“</span>秀才不出门，全知天下事<span lang="EN-US">”</span> ， 在技术不发达的古代只 是 一句空话，在技术发达 的 现代虽然可 以 实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了<span lang="EN-US">“</span>知<span lang="EN-US">”</span>，经过文字 和 技术的传达而到达于<span lang="EN-US">“</span>秀才<span lang="EN-US">”</span>之手 ， 秀才乃能间接地<span lang="EN-US">“</span>知天下事<span lang="EN-US">”</span>。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加 于 变革现实 、 变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而 理 解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些<span lang="EN-US">“</span>知识里手</span><ref> 里手，湖南方言，内行 的 意思 。 </ref><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体"><span lang="EN-US">”</span>， 有 了道听途说的一知半解，便自封为<span lang="EN-US">“</span>天下第一<span lang="EN-US">”</span>，适足见其不自量而已。知识 的 问题是一个科学问题，来 不 得半点的虚伪和骄做，决定地需要的倒是其反面<span lang="EN-US">——</span>诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都 是 从直接经验发源的。但人 不 能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的 和 外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符 合于 列宁所说的条件<span lang="EN-US">“</span>科学的抽象<span lang="EN-US">”</span>，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识， 不 外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都 是 不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感 觉， 否认了 这 个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实 的 实践，他就不是唯物论者，<span lang="EN-US">“</span>知识里手<span lang="EN-US">”</span>之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：<span lang="EN-US">“</span>不入虎穴，焉得虎子。<span lang="EN-US">”</span>这句话对于人们 的 实践是真理，对于认识 论 也是真 理 。离开实践的认识是不可能的 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　 这里有两个要点必须着重指 明 。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓<span lang="EN-US">“</span>唯理论<span lang="EN-US">”</span>一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒 了 事实。理性的东西所以靠得住，正是由 于 它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会 实 践在认识过程中 的 意义，就在于只有社会 实践 才能使人的认识开始发 生 ，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘 的 人，是无所谓 认识 的。认识开始于经验<span lang="EN-US">——</span> 这就是 认识 论 的 唯物论 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　 为了 明了 基 于 变革现 实的实践 而产 生的 辩证唯物 认识 运动<span lang="EN-US">——</span>认识的 逐渐深化的运动，下面再举出几个具体的例子 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　 第二是 认识 有待于深化 ， 认识 的 感性阶段有待于发展到理性阶段<span lang="EN-US">——</span> 这就是 认识 论 的 辩证法</span><ref> 参见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》：“要理解 ， 就必须从经验开始理解、研究 ， 从经验上升到 一 般。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第175页） </ref>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

# <span class="mw-cite-backlink">↑</span> <span class="reference-text"> 参见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》： “ 要理解，就必须从经验开始理解、研究，从经验上升到一般。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第175页） </span>

12.0pt;font-family:宋体">　　 无产阶级对于资本主义社会的 认识， 在其实践 的 初期<span lang="EN-US">——</span> 破坏机器和自发斗争时期，他们还只在感性 认识的 阶段 ， 只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系。这时 ， 他们还是 一 个所谓<span lang="EN-US">“</span> 自 在的阶 级<span lang="EN-US"> ”</span> 。但是到了他们实践的第二个时期<span lang="EN-US"> ——</span> 有意识有组织 的 经济斗争和政治斗争 的 时期 ， 由 于实 践，由于长期斗争 的经验 ，经过马克思、恩格斯用科学 的 方法把这种 种经验 总结起来，产生了马克思主义的理 论， 用以教育无产阶级 ，这 样就使无产阶级理解了资 本 主义社会 的本质，理 解了社会阶级 的 剥削关 系，理 解 了 无产阶级 的 历史任务 ，这 时 他们 就变成了一个<span lang="EN-US">“</span> 自 为 的 阶级<span lang="EN-US">”</span> 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">。如果以为认识可以停顿 在 低级 的 感性 阶 段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的<span lang="EN-US"> “</span> 经验论<span lang="EN-US"> ”</span>的 错误。这种理论 的 错误 ， 在 于 不知道感觉材料固然是客观外界某些真 实 性 的 反映（我这里不来说 经验 只是所谓内省体验 的 那 种 唯心的 经验论 ） ， 但它们仅是片面的和表面的东西 ，这 种反映是不完全的，是没有反映事物 本 质的。要完全地反映整个的事物，反映事物 的本质， 反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和 理 论 的系 统 ， 就必须从感性认识跃进到 理 性认识，这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠 了的 认识，相反 ， 只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是 这 样， 他们 尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾 自 喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁 的 地步 。</span>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　 理性认识依赖 于 感 性 认识 ， 感性认识 有 待于发展 到 理 性 认识 ，这 就是辩证唯物论的认识论 ， 哲学上 的<span lang="EN-US">“</span>唯理论<span lang="EN-US">”</span>和<span lang="EN-US">“</span> 经验 论<span lang="EN-US">”</span>都不懂得认识 的 历史性或辩证性 ， 虽然各有 片面的 真理（对于唯物 的 唯理 论和 经验论而言 ， 非指唯心 的 唯理论和经验论） ， 但在认识论 的全体 上则都是错误 的， 由感性 到 理性之辩证唯物论 的 认识运动，对于一个小 的 认识过程（例如对于 一 个 事 物或一件工作 的 认识 ）是 如此 ， 对于一个大 的 认识过程（例如对于一个社会或一个革命 的 认识）也是如此 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　 常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对 于 这项工作的内容和环境没有规律 性 的了解 ， 或者他从来就没 有 接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈 到 这类工作的规律 性 。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握 ， 愿意去做 这 项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期 ， 他有了这项工作 的经验 了，而他又是一个肯虚心体察情况 的 人 ， 不是一个主观地、 片面 地、表面地看问题 的 人，他就能够自己做出应该怎样进行工作 的 结 论 ，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地 和 表面地看问题的人，跑到一个地方 ， 不问环境 的 情况 ， 不看事情 的全体 （事情 的 历史和全部现状） ， 也不触 到 事情 的 本质（事情 的 性质及此 一事 情和其他事情 的 内部联系 ） ，就自以为 是 地发号施令起来 ， 这样 的 人是没有不跌交子 的。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：<span lang="EN-US">“</span>没有革命的理论，就不会有革命的运动。<span lang="EN-US"> ”</span></span><ref> 见列宁《俄国社会民主党人的任务》（《列宁全集》第2 卷，人民出版社1984年版，第443页）；并见列宁《怎么办？》第一章第四节（《列宁全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23页）。 </ref>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体"> 　　由此 看 来 ， 认识 的 过程 ， 第 一 步 ，是 开 始 接触外界事情 ， 属 于感 觉 的阶 段 。 第二步 ，是 综 合感 觉 的 材料加 以 整 理 和改造 ， 属 于 概念、判断和推 理的阶 段 。 只有感觉 的 材料十分丰富（ 不是 零碎 不全 ）和合于 实 际（ 不是错 觉） ， 才能根据这样 的 材料造出 正 确 的 概念和 论理来。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体"> 然而马克思主义 看 重理论 ， 正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确 的 理论 ， 只是把它空谈 一 阵，束之高阁，并不实行，那末 ， 这种理论再好也 是 没有意义的。认识从实践 始， 经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现 于 从 感 性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命 的阶 级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去 。 这就是检验理论和发展理论的过程 ，是 整个认识过程的继续。理论的东西之是否符 合 于客观真理性这个问题，在前面说的由 感 性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决 的 。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所 以 被称为真 理， 不但在 于 自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真 理 ，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命 的阶 级斗争和民族斗争的实践所证实的时候 。 辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人 的 实践都 不 能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性 是不 完 全 的，经过 实 践的检验而纠正了它们的 不 完全性。许多理论 是错 误的 ， 经过实践 的 检验而纠 正 其错误。所谓实践是真理 的 标准，所谓<span lang="EN-US">“</span>生活、实践底观点，应该是认识 论 底首先的和基本的观点<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页）。 </ref><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">， 理 由就在这个地方。斯大林说得好：<span lang="EN-US">“</span>理论若不和革命实践联系起 来 ，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践 。<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见斯大林《论列宁主义基础》第三部分《理论》。新的译文是：“离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”（《斯大林选集》上卷，人民出版社1979年版，第199--200页） </ref>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　 说到这里 ，认识 运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没 有 完成。社会的人们投身 于 变革在某一 发展 阶段内 的 某一客观过程的实践中（不 论 是关于变革某一自然过程的实践 ， 或变革某一社会过程 的 实践），由于客观过程的反映 和 主观能动性的作用，使 得 人们的 认识 由感 性的 推移到了 理 性的，造成了大体上相应 于 该客观过程的法则性 的 思想、 理论 、计划或方案 ， 然后再应用这种思想、 理论 、计划或方案于该同一客观过程的实践 ， 如果能够实现预想 的 目 的， 即将预定的思想、 理论 、计划、方案在该同一过程 的 实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末 ，对于 这 一 具体过程 的认识 运动算是完成了， 例如 ，在变革自然的过程中，某 一 工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器 物 的制成，某 一 农产的收获，在变革社会过程中某一罢 工的 胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露 ） 。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事 是 常有的 ， 全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合 于 实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误 的认识 ，才能到达于和客观 过程 的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们 对于 在某 一 发展阶段内的某 一 客观过程 的认识 运动，算 是 完成了 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　 理性认识依赖于感性认识 ， 感性 认识有 待 于发展 到理性认识，这就是辩证唯物论 的 认识 论， 哲学上 的<span lang="EN-US">“</span>唯理论<span lang="EN-US">”</span> 和<span lang="EN-US">“</span>经验论<span lang="EN-US">”</span>都不懂 得认识 的历史性或辩证 性 ，虽然各有片面 的 真 理 （对 于 唯物 的 唯 理论 和经验论而言 ， 非指唯心的唯 理论 和经验论） ， 但在认识论 的 全体上则都是错误 的， 由感性到 理 性之辩证唯物 论的 认识运动 ，对于一 个小 的认识 过程（ 例如 对于 一 个事 物 或 一 件 工 作 的 认识 ）是 如此 ， 对 于 一个大 的认识过程 （例如 对于一 个社会或 一 个革命 的认识 ）也 是 如此 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　然而对于 过程 的 推移 而 言 ， 人们 的认识 运 动是没有 完成 的。任 何过程 ，不论是 属 于 自然 界的 和属于社会 的， 由于内部 的 矛盾 和斗争 ，都 是 向前推移向前 发展的， 人们 的认识运动也 应跟着推移和发展 。 依 社会 运动来说 ， 真正 的 革命 的 指导者 ，不但在于 当 自 己 的思 想 、 理论 、 计划 、 方案有错误时须得善于改正，如同上面已经 说 到 的，而且在于 当某一客观过程已经从某一发展 阶 段向另一发展阶段推移转变 的时候， 须得善 于 使自己和参加革命 的 一切 人 员在主观 认识 上也跟着推移转变 ， 即 是 要使新 的 革命任务和新 的 工作方案 的 提出 ， 适合于新 的 情况 的 变化 。革命 时期情况 的变 化 是 很急速的，如果 革命 党人 的 认识不能随之 而 急速变化，就 不 能引导 革命 走向胜利 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　然而 认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且 对于 马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界 的 规律性，因 而 能够解释世界 ， 而在于拿了这种对于客观规律性 的认识 去能 动 地改造世界。在马克思主义看来，理论 是 重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：<span lang="EN-US">“</span> 没有 革命的理论，就不会有革命 的 运动 。<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见列宁《俄国社会民主党人的 任 务》（《列宁全集》第2 卷，人民出版社1984年版，第443页）；并见列宁《怎么办？》第一章第四节（《列宁全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23页）。 </ref><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁 ， 并 不 实行，那末，这种理 论 再好也 是 没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现 于 从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世 界的 规律性的认识，必须把它再回到改造世界 的 实践中去 ， 再用到生产的实践、革命 的 阶级斗争 和 民族 斗争 的实践以及科学实验的实践中去。这就 是 检验理论和 发展 理论 的 过程 ， 是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说 的 由感性到理性之 认识运动 中是没有完全解决的， 也 不能完全解决的 。 要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到 社会 实践中去，应用理论于实践 ， 看它是否能够达到预想 的 目 的 。许多自然科学理论之所以被称为真理 ，不但在于自 然科学家们创立这些学说 的 时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克 思、 恩格斯 、 列宁 、 斯大林等人科学地构成这些学 说的 时候 ，而且在于 为尔后革命的 阶 级斗争和民族斗争的实践所证实 的时候 。辩证唯物论之所以为普遍真理 ， 在 于 经过无论什么人的实践都不能逃出它 的 范围。 人 类 认识 的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的 ， 经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论 是 错误 的 ，经过实践 的 检验而纠正其错误。所谓实践是真理 的 标准，所谓<span lang="EN-US">“</span>生活、实践底观点 ， 应该是认识论底首先 的 和基本 的 观点<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页）。 </ref><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">，理由就在这个地方 。 斯大林说得好：<span lang="EN-US">“</span>理论若不和 革命 实践联系起来，就会变成无对象 的 理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会 变 成盲目的实践。<span lang="EN-US">”</span></span><ref> 见斯大林《论列宁主义基础》第三部分《理论》。新的译文 是 ：“离开 革命 实践的理论是空洞 的 理论， 而不 以 革命 理论为指南的实践是盲目的实践 。 ”（《斯大林选集》上卷，人民出版社1979年版，第199--200页） </ref></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　然 而 思想 落 后于实 际 的事 是常有的 ，这 是因为人 的认识 受 了 许多 社会 条件 的 限制 的 缘故 。 我们反对 革 命队伍 中 的顽固派 ， 他 们的思想 不能随 变 化了 的 客观情况而前进 ， 在历史上表现为右倾机会主义 。这 些 人 看 不 出矛盾 的 斗争已将 客观过程 推向 前 进了 ，而 他们 的 认识仍然停止在旧阶段 。 一切顽固党 的思想都有 这样 的 特征 。 他们 的 思想离开了社会 的 实践 ， 他们不 能 站在社会车轮 的 前头充任向导 的 工作 ， 他们只知跟 在 车子后面怨恨车子走 得 大快 了， 企图把它向后拉 ， 开倒车 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　 说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自 然 过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的 思想 、理论、计划或方案，然 后 再应用这种思想、理论、计划或方案 于 该同一客观过程的 实 践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程 的 实践中变为 事 实，或者大体上变为事实，那末 ， 对于 这 一具体过程 的认识 运动算是完成 了 ，例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革 社会 过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想 的 目 的。 然而一般地说来，不论在变革自然或变 革 社会的实践 中， 人 们 原定 的思想 、理论、计划、方案，毫无改 变 地实现出来 的 事 ， 是很少的 。这 是因为从事变革现实的 人 们，常常受着许多的限制， 不 但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度 的 限制（ 客观过程 的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现 前 所未料的情况 ， 因 而 部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有 的。 即是说，原定 的思想 、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事， 都 是 有的。 许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误 的 认识，才能到达于和客观过程 的 规律性相符合 ， 因而才 能 够变主观 的 东西为客观 的 东西 ， 即 在 实践中 得 到预想的结果。但是不管怎样，到 了 这种时候 ， 人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动 ， 算是完成了 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　 我 们也 反对<span lang="EN-US">“</span>左<span lang="EN-US">”</span>翼空谈主义 。 他们 的思想 超过 客观过程 的 一 定 发展阶段， 有些把幻想看 作 真理 ， 有些则把仅在将来有现实可能性 的 理想，勉强地放在现 时 来做 ， 离开了当前大多数 人的 实践 ， 离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义 。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　 然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人 们 的认识运动 也 应跟着推移和发展 。 依社会运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己 的思想 、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一 客观过程 已经从某一发展阶段向另 一发展阶段 推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变 ， 即是要使新的革命任务和新的工 作 方案的提出 ， 适合于新的情况 的 变化。革命 时 期情况的变化是很急速的 ， 如果革命党 人的 认识不能随之而急速变化 ， 就不能引导革命走向胜利 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　 唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和 实 践相脱离为特征 的 。以科学 的 社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论 ， 不能不坚决反对 这 些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都 是 相对的， 因 而在绝对真理的长河中， 人 们对于在各个一定发展阶段上的具体过程 的认识 只具有相对 的 真理性 。 无数相 对的 真理之总和 ， 就是绝对 的 真理</span><ref> 参见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第五节，原文是：“人类 思 维按其本性是 能 够给我们提供并且正在提供由相对真理 的 总和所构成的绝对真理的。”（《列宁全集》第18卷 ， 人民出版社1988年版，第135页） </ref>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

# <span class="mw-cite-backlink">↑</span> <span class="reference-text"> 参见列宁《唯物 主义 和经验批判主义》第二章第五节，原文是：“人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的 。 ”（《列宁全集》第18卷， 人 民 出 版社1988年版，第135页） </span>

12.0pt;font-family:宋体">　　 然而思想落后于 实 际 的 事是常有 的，这是因 为 人的认识 受了许多社会条件的限制 的 缘故 。 我们反 对 革命队伍中 的 顽固派 ， 他们 的思 想不 能 随变化了 的 客观情况而前进 ， 在历史上表现为右倾机会 主义。 这些 人 看不 出矛盾的斗争 已将 客观过程 推向前进了 ， 而他们 的认识 仍然停止在旧阶段。一切顽固党 的 思想都有这样 的 特征 。 他们 的思想 离开了社会 的实践， 他 们 不能站在社会车轮 的 前头充任向导 的 工作 ， 他 们 只知跟 在 车子后面怨恨车子走得大快了，企图把它向后拉 ，开 倒车 。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">。客观过程的发展是充满着 矛盾 和斗争的发展，人的认识运动 的 发展也是充满着矛盾和 斗争 的发展。一切 客观 世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的 过程 是无穷的 ， 人 的认识的 发生、发展和消灭的过程也是无穷 的。 根据于一定 的思想 、理论、计划、方案以从事于变革客观现实 的实践， 一次又一次地向前，人 们 对于客观现实 的 认识也就一次又一次地深化。客观现实世界 的 变化运动永远没有完结 ， 人 们在 实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理 ， 而是在实践中不断地 开 辟认识真理的道路 。 我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的<span lang="EN-US">“</span> 左<span lang="EN-US">”</span>的或右的错误思想。</span>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节－－－自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界<span lang="EN-US">—</span>改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节－－－自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界<span lang="EN-US">—</span>改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。</span></p>

<span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体">　</span>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　</span></p>

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<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US">&nbsp;</span></p>