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<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓<span lang="EN-US">“</span>失败者成功之母<span lang="EN-US">”</span>，<span lang="EN-US">“</span>吃一堑长一智<span lang="EN-US">”</span>，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：<span lang="EN-US">“</span>实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。<span lang="EN-US">”[1]</span>马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点<span lang="EN-US">[2]</span>。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓<span lang="EN-US">“</span>失败者成功之母<span lang="EN-US">”</span>，<span lang="EN-US">“</span>吃一堑长一智<span lang="EN-US">”</span>，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：<span lang="EN-US">“</span>实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。<span lang="EN-US">”</span></span><!-- 见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》。新的译文是：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183页） --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点</span><!-- 参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第16--19页）和列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页〕。 --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">。</span></p>

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<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过<span lang="EN-US">“</span>物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。<span lang="EN-US">”[3]</span>马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践，马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。<span lang="EN-US">“</span>秀才不出门，全知天下事<span lang="EN-US">”</span>，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了<span lang="EN-US">“</span>知<span lang="EN-US">”</span>，经过文字和技术的传达而到达于<span lang="EN-US">“</span>秀才<span lang="EN-US">”</span>之手，秀才乃能间接地<span lang="EN-US">“</span>知天下事<span lang="EN-US">”</span>。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些<span lang="EN-US">“</span>知识里手<span lang="EN-US">[4] ”</span>，有了道听途说的一知半解，便自封为<span lang="EN-US">“</span>天下第一<span lang="EN-US">”</span>，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄做，决定地需要的倒是其反面<span lang="EN-US">——</span>诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件<span lang="EN-US">“</span>科学的抽象<span lang="EN-US">”</span>，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者，<span lang="EN-US">“</span>知识里手<span lang="EN-US">”</span>之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：<span lang="EN-US">“</span>不入虎穴，焉得虎子。<span lang="EN-US">”</span>这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过<span lang="EN-US">“</span>物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。<span lang="EN-US">”</span></span><!-- 见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142页）。 --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践，马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。<span lang="EN-US">“</span>秀才不出门，全知天下事<span lang="EN-US">”</span>，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了<span lang="EN-US">“</span>知<span lang="EN-US">”</span>，经过文字和技术的传达而到达于<span lang="EN-US">“</span>秀才<span lang="EN-US">”</span>之手，秀才乃能间接地<span lang="EN-US">“</span>知天下事<span lang="EN-US">”</span>。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些<span lang="EN-US">“</span>知识里手</span><!-- 里手，湖南方言，内行的意思。 --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体"><span lang="EN-US">”</span>，有了道听途说的一知半解，便自封为<span lang="EN-US">“</span>天下第一<span lang="EN-US">”</span>，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄做，决定地需要的倒是其反面<span lang="EN-US">——</span>诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件<span lang="EN-US">“</span>科学的抽象<span lang="EN-US">”</span>，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者，<span lang="EN-US">“</span>知识里手<span lang="EN-US">”</span>之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：<span lang="EN-US">“</span>不入虎穴，焉得虎子。<span lang="EN-US">”</span>这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。</span></p>

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12.0pt;font-family:宋体">　　中国人民对于帝国主义的认识也是这样，第一阶段是表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上<span lang="EN-US">[5]</span>。第二阶段才进到理性的认识阶段，看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动<span lang="EN-US">[6]</span>前后才开始的。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　中国人民对于帝国主义的认识也是这样，第一阶段是表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上</span><!-- 一九五一年三月二十七日，毛泽东在致李达的信中说：“《实践论》中将太平天国放在排外主义一起说不妥，出选集时拟加修改，此处暂仍照原。” --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">。第二阶段才进到理性的认识阶段，看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动</span><!-- 五四运动是一九一九年五月四日发生的反帝反封建的爱国运动。当时，第一次世界大战刚刚结束，英、美、法、日、意等战胜国在巴黎召开对德和会，决定由日本继承德国在中国山东的特权。中国是参加对德宣战的战胜国之一，但北洋军阀政府却准备接受这个决定。五月四日，北京学生游行示威，反对帝国主义的这一无理决定和北洋军阀政府的妥协。这次运动迅速地获得了全国人民的响应，到六月三日以后，发展成为有工人阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级参加的广大群众性的反帝反封建的爱国运动。五四运动也是反对封建文化的新文化运动。以一九一五年《青年杂志》（后改名《新青年》）创刊为起点的新文化运动，竖起“民主”和“科学”的旗帜，反对旧道德，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学。五四运动中的先进分子接受了马克思主义，使新文化运动发展成为马克思主义思想运动，他们致力于马克思主义同中国工人运动相结合，在思想上和干部上准备了中国共产党的成立。 --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">前后才开始的。</span></p>

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12.0pt;font-family:宋体">　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段<span lang="EN-US">——</span>这就是认识论的辩证法<span lang="EN-US">[7]</span>。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的<span lang="EN-US">“</span>经验论<span lang="EN-US">”</span>的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识，这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段<span lang="EN-US">——</span>这就是认识论的辩证法</span><!-- 参见列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》：“要理解，就必须从经验开始理解、研究，从经验上升到一般。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第175页） --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的<span lang="EN-US">“</span>经验论<span lang="EN-US">”</span>的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识，这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。</span></p>

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<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：<span lang="EN-US">“</span>没有革命的理论，就不会有革命的运动。<span lang="EN-US">”[8]</span>然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓<span lang="EN-US">“</span>生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点<span lang="EN-US">”[9]</span>，理由就在这个地方。斯大林说得好：<span lang="EN-US">“</span>理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。<span lang="EN-US">”[10]</span></span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：<span lang="EN-US">“</span>没有革命的理论，就不会有革命的运动。<span lang="EN-US">”</span></span><!-- 见列宁《俄国社会民主党人的任务》（《列宁全集》第2 卷，人民出版社1984年版，第443页）；并见列宁《怎么办？》第一章第四节（《列宁全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23页）。 --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓<span lang="EN-US">“</span>生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点<span lang="EN-US">”</span></span><!-- 见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页）。 --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">，理由就在这个地方。斯大林说得好：<span lang="EN-US">“</span>理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。<span lang="EN-US">”</span></span><!-- 见斯大林《论列宁主义基础》第三部分《理论》。新的译文是：“离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”（《斯大林选集》上卷，人民出版社1979年版，第199--200页） --></p>

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<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理<span lang="EN-US">[11]</span>。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的<span lang="EN-US">“</span>左<span lang="EN-US">”</span>的或右的错误思想。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理</span><!-- 参见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第五节，原文是：“人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。”（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第135页） --><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的<span lang="EN-US">“</span>左<span lang="EN-US">”</span>的或右的错误思想。</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

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<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">1</span>］ 见列宁《黑格尔<span lang="EN-US">&lt;</span>逻辑学<span lang="EN-US">&gt;</span>一书摘要》。新的译文是：<span lang="EN-US">“</span>实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。<span lang="EN-US">”</span>（《列宁全集》第<span lang="EN-US">55</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1990</span>年版，第<span lang="EN-US">183</span>页）</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">1</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">2</span>］ 参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》（《马克思恩格斯选集》第<span lang="EN-US">1</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1972</span>年版，第<span lang="EN-US">16--19</span>页）和列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节（《列宁全集》第<span lang="EN-US">18</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1988</span>年版，第<span lang="EN-US">144</span>页〕。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">2</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">3</span>］ 见列宁《黑格尔<span lang="EN-US">&lt;</span>逻辑学<span lang="EN-US">&gt;</span>一书摘要》（《列宁全集》第<span lang="EN-US">55</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1990</span>年版，第<span lang="EN-US">142</span>页）。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">3</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">4</span>］ 里手，湖南方言，内行的意思。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">4</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">5</span>］ 一九五一年三月二十七日，毛泽东在致李达的信中说：<span lang="EN-US">“</span>《实践论》中将太平天国放在排外主义一起说不妥，出选集时拟加修改，此处暂仍照原。<span lang="EN-US">”</span></span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">5</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">6</span>］ 五四运动是一九一九年五月四日发生的反帝反封建的爱国运动。当时，第一次世界大战刚刚结束，英、美、法、日、意等战胜国在巴黎召开对德和会，决定由日本继承德国在中国山东的特权。中国是参加对德宣战的战胜国之一，但北洋军阀政府却准备接受这个决定。五月四日，北京学生游行示威，反对帝国主义的这一无理决定和北洋军阀政府的妥协。这次运动迅速地获得了全国人民的响应，到六月三日以后，发展成为有工人阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级参加的广大群众性的反帝反封建的爱国运动。五四运动也是反对封建文化的新文化运动。以一九一五年《青年杂志》（后改名《新青年》）创刊为起点的新文化运动，竖起<span lang="EN-US">“</span>民主<span lang="EN-US">”</span>和<span lang="EN-US">“</span>科学<span lang="EN-US">”</span>的旗帜，反对旧道德，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学。五四运动中的先进分子接受了马克思主义，使新文化运动发展成为马克思主义思想运动，他们致力于马克思主义同中国工人运动相结合，在思想上和干部上准备了中国共产党的成立。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">6</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">7</span>］ 参见列宁《黑格尔<span lang="EN-US">&lt;</span>逻辑学<span lang="EN-US">&gt;</span>一书摘要》：<span lang="EN-US">“</span>要理解，就必须从经验开始理解、研究，从经验上升到一般。<span lang="EN-US">”</span>（《列宁全集》第<span lang="EN-US">55</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1990</span>年版，第<span lang="EN-US">175</span>页）</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">7</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">8</span>〕 见列宁《俄国社会民主党人的任务》（《列宁全集》第<span lang="EN-US">2 </span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1984</span>年版，第<span lang="EN-US">443</span>页）；并见列宁《怎么办？》第一章第四节（《列宁全集》第<span lang="EN-US">6</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1986</span>年版，第<span lang="EN-US">23</span>页）。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">8</span>〕</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">9</span>］ 见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节《列宁全集》第<span lang="EN-US">18</span>卷，人民出版社<span lang="EN-US">1988</span>年版，第<span lang="EN-US">144</span>页）。</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">9</span>］</span></p>

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size:

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">10</span>〕 见斯大林《论列宁主义基础》第三部分《理论》。新的译文是：<span lang="EN-US">“</span>离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。<span lang="EN-US">”</span>（《斯大林选集》上卷，人民出版社<span lang="EN-US">1979</span>年版，第<span lang="EN-US">199--200</span>页）</span></p>

12.0pt;font-family:宋体">　　［<span lang="EN-US">10</span>〕</span></p>

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<p class="MsoNormal" style="text-align:left" align="left"><span style="font-size: